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1、,克己复礼,半部论语治天下宋.赵普,儒家：修身齐家治国平天下,浙江省於潜中学 杜建刚,1、背诵：12.1；3.1；16.2；13.32、掌握“敏、希、阙如、奚、鲜、期”在文中的意义，理解“归、目、事、诸、弟、女”在文中的意义和用法。3、理解下列词语并能默写：克己复礼、郁郁乎文哉、是可忍孰不可忍、名正言顺、犯上作乱。4、品味文段的语体和语气，体会特殊句式的表达作用。5、明确每一章的基本观点。6、明确“礼”与“仁”“礼”与“孝”的关系。,思考学习重点,礼：规范、秩序,礼，是古人为社会活动而制定的一系列制度、规范以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节、仪式。,浙江省於潜中学 杜建刚,禮规范和秩序
2、,克己复礼,为仁,礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者矣。(左传）在孔子的时代，礼制相当于现代的法制,礼,礼制：规范、秩序礼仪：礼节、礼仪（祭祀、朝会、祈祷、庆典等）礼器：礼仪用器礼乐：舞乐,周 礼,1、吉礼2、凶礼3、军礼4、宾礼5、嘉礼,浙江省於潜中学 杜建刚,克己复礼,1、仁与礼的关系（12.1）2、承前启后，发扬周礼（3.14/7.5）3、天下无道，礼制不存（3.1/6.25/16.2/13.3/12.11）4、克己复礼，孝悌为本（1.2/2.8/17.21）5、名存实亡，徒具其形（17.11/3.3）,颜渊12.1,将实践外在的礼制化作内心欲求约束自己（克己），使一切视、听、言、动都
3、符合礼制（复礼），从而产生人性情感（仁）。（论语今读李泽厚）,颜渊12.1,对成人来说，是“为人由己”，由自己决定、主宰而发出这约束自己的“四勿”（即道德自律），而通向和达到一种“归仁”的超道德的人生境界和社会境界。（论语今读）那么“克己复礼”的过程就是一个自我修习提升的过程。“礼”是提升的手段，“仁”是修习的目的。反过来有了“仁”一切“礼”才会成为真正的“礼”。,自读这十三章，用最简洁的语言概括每一章的内容。,克己欲求仁心,议孝悌,叹世异,仁,梦周公,赞周礼,说治乱,说秩序,斥季氏,明孝道,正名分,评丧礼,问礼乐,求人仁,礼,3.14,三代之礼，乃孔子博学好古所得，乃孔子之“温故”。孔子之所
4、以教其弟子，主要在如何从周而更有所改进发挥。（钱穆）可见孔子即非复古，也非革命，乃积累进化论者。（李泽厚）,7.5,“猛志固常在”，奈“时不利兮”何？去情无梦，无理想，无追求，如死人然。人之为人，在生不在死，人既不能无生，又焉能无梦？（李泽厚）,6.25,僭越礼制，乃是乱天下之开始。季氏“八佾舞于庭”，上僭天子，近蔑其君，此事尚可忍为，将何事不忍为？（钱穆）,6.25,这一章在表现手法上和“君子之德风，小人之德草”相同，你觉得孔子在感叹什么呢？,周室礼制规定腹部四棱,被改变成圆形似枕状,感时伤世之词叹名存而实亡,中国的传统的思维方式“打哑谜”,以此喻彼，类比思维。它不是逻辑推理，而是“以美启真
5、”依靠个体独特的感受、经验及直观启悟理性认识。,浙江省於潜中学 杜建刚,八佾3.8,子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。子夏问道：古诗说：巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉来增添她的美丽啊，这三句诗指的是什么呢？先生说：你看绘画，不也是临后始加素色吗？子夏说：不是说礼是后起之事吗？先生说：开发引起我心意的是商了。如他那样，纔可和他言诗了。,解读,此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。此章当与学而篇子贡言如切如磋章相参。,学而1.
6、15,子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。,译文,子贡说：贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？先生说：这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。子贡说：诗经上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？先生说：赐呀！像这样，纔（才）可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。,子路13.3,卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。卫灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄（卫出公）。前493年辄即位，同年6月，赵简子送蒯聩回国即位，卫
7、人听说后，发兵击之，使其不得入。卫出公8年，孔子来到卫国，次年回鲁。后子路为卫国大夫孔里的宰。前480年，孔里的母亲伯姬又与人谋划弟弟蒯聩回国为君，迫孔里弑卫出公，卫出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即回国去见蒯聩，蒯聩阻其入城，在战斗中子路被杀。,名正言顺,1、什么是“正名”？2、子路认为老师的做法实在迂腐，你怎么看？3、你认为孔子的“正名”能解决卫国的问题吗？,孔子为什么那么强调“正名”的重要性？,孔子认为社会的混乱是由“名”“实”混乱引起的，解决“名”的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；言之必可行也。”,那么，正名的具体内容是什么？,那么，正名的
8、具体内容是什么？,名，是礼制的现实载体。是规范，是义务，是行为，是活动。孔子正名即“君君臣臣父父子子”也。卫国之乱正因“名不正言不顺”。,卫国当时，子欲弑母在先，子以兵拒父在后，母子相残，父子成仇；贵族互相倾轧，百姓无所依从。,16.2说治乱,历史规律的总结：尧舜禹汤及西周自天子齐桓公，晋文公自诸侯季氏掌权自大夫季氏家臣陪臣执国命,“君君臣臣父父子子”,你如何理解孔子的话，有道理吗？这句话还有现实意义吗？,“君君臣臣父父子子”,孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约,如“君使臣以礼,臣事君以忠”。所以,在孔子看来,臣不臣,子不子的现象固然不能允许,君不君,父
9、不父的情况也同样应该反对。,浙江省於潜中学 杜建刚,礼与仁 仁与孝 孝与礼,你能说说这三者的关系吗？孝悌是仁的根本。人有孝悌之心，自能有仁心仁道。孝悌又是最基础的礼。孝悌是“人性”的根本，秩序的来源和社会的基础。,如何才是“孝”？,孔子认为在尽孝上“在父母面前保持敬爱和悦的容色”最难，你怎么看？你认为什么最重要呢？,如何才是“孝”？,小戴记曲礼有云：“视于无形，听于无声。”能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。又云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。,2.7子游问孝,子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，
10、皆能有养。不敬，何以别乎？”子游问：“怎样是孝道？”先生说：“现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀！”,17.21评丧礼,此章宰我问三年之丧，其意本为讨论礼制，当时亦似未有天下通行三年之丧之证。请你给宰我和孔子评评理。,宰我不明白老师的意图,父母之丧，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣采色而心滋不适，哀戚出于自然，乃本此而制为居丧之礼。孔子告宰我，汝若觉心安，自可不遵此制。宰我本普泛设问，孔子教其反求之心以明此礼意。而宰我率答曰安，此下孔子遂深责之。免于父母之怀：子生未满三岁，常在父母怀抱中，故亲丧特以三年为断。欲报之恩，昊天罔极，非谓三年即可脱
11、于悲哀。此亦即人之仁心。,金圣叹的孝道教育,他写给儿子的信：我和你是朋友，最初你也没有指定要我作你的父亲，我也没有指定要你作我的儿子，大家是撞来的，因为是撞来的所以彼此之间，没有交情可谈。但是话得说回来，这个老头子和这个老太太，从替你揩大便小便开始，照顾了你二十年。这二十年，你去社会上找找看，还有没有比这两个老朋友更好的朋友？我们现在不要求你孝不孝，这些都是空话，只要求你把这两个老朋友照顾你二十年的感情，也同样照顾这两个老朋友二十年，就够了。,金圣叹的孝道教育,这是金圣叹的游戏文章，也说明了孝道的真正哲学，所以中国讲孝，就是爱的回报。因此孔子说，现在的人，当父母死了而真有三年怀念父母的心情，像
12、父母当时对自己三岁以内这样爱护的有没有？连这个三年怀念都没有，哪里还谈得上孝字。,17.11问礼乐（钱穆）,玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。,3.3求人仁（钱穆）,仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。,我越来越感到我们的今天的无知、轻狂和野蛮，孔孟开辟的文明源头被阻断了，人的精神的栖居地正在逐渐消失。我们还没有足够的沉痛、仁爱和悲怆来感应孔子这样的生命。“这个世界还会好吗？”今儒梁漱溟如是说。,孔子在“克己复礼”中蕴涵“立人”“达人”思想，应该会给我们一些精神激扬，因为人好了，一切都会好起来。,浙江省於潜中学 杜建刚,
