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1、季氏将伐颛臾,“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”,孔子的思想,孔子（前551前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，名丘，字仲尼。鲁国人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过“委吏”（司会计）和“乘山”（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力教育，整理诗书等古代文献。并把鲁国使官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。,孔子的生平,先秦散文,历史散文,诸子散文,孔子思想,一政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”二修身：“克己复礼
2、” 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。三伦理思想：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲，勿施与人”四政治思想：维护封建等级制正名思想 “君君、臣臣、父父、子子” “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成”五教育：主张“因材施教”“学而不厌诲人不倦”六品德：“温、良、恭、俭、让”,论语是记录时期思想家孔子及其弟子言行的书，所以它是 体，凡篇，为家思想的经典著作。北宋时，朱熹将大学 、中庸、 论语、 孟子编在一起，称为“”。,春秋,语录,儒,四书,论，纂辑的意思，应读ln;语，言谈。,论语,春秋时期等级制度,王（朝）,诸侯（国）,大夫（家）,鲁国“三桓”犯上，是春秋时代各国贵族中以下犯上的普遍情况。鲁
3、庄公有弟三人:长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。因为都是桓公的儿子，故其后代称为“三桓”。三桓者:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。 “三桓”既强，其为乱之时便多了。最大的一次叛乱在昭公之时。据史记称，当时季孙氏因与后氏斗鸡生隙，而起冲突，昭公大概有一点恨季孙氏的跋扈，故站在后氏一边，助之攻季孙氏。这时叔孙氏、孟孙氏恐季孙氏败后自己的势力发生动摇，乃相救季孙氏，结果把昭公之军打败，并杀后照伯，逼昭公奔齐。“三桓”的势力，至此已登峰造极。,背景介绍,鲁宣公十五年(公元前594年)的鲁国“初税亩”，表示公私斗争的导火线已经点燃了。鲁襄公11年(公元前562年),季孙、叔孙、孟孙三家对公室进行反击，“作三军，
4、三分公室各有其一”，把公室瓜分了。到了鲁昭公5年(公元前531年)，三家调整了互相的分地，“四分公室”，季氏独得二份，其他二家各得一份。昭公企图剪除三家的势力，结果失败，被三家赶跑了。,背景介绍,孔子的时代，不但周王室不再有统率诸侯的力量，而且诸侯的权力也落到卿大夫手中，鲁国的季孙、孟孙、叔孙就把握国政，季孙氏更集中。他要讨伐颛臾的原因有二：其一是贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。,背景介绍,季氏将伐颛臾。冉有，季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔
5、是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也
6、。”,季氏将伐颛臾,字词,成语,整体赏析课文,文中涉及了几个人物？他们之间有什么样的关系？,家臣,学生,季氏,冉有、季路,孔子,思考：师生是围绕什么话题展开对话的？,季氏将伐颛臾将：说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以“季氏伐颛臾”是非正义的事。,师生讨论：对于这件事师生的态度各是什么？（从文中找出相关语句分析）,学生的态度老师的态度,季氏将有事于颛臾。,夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。,今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。,文中学生的话：,学生的态度：支持 赞同,无乃尔是过与？何以伐为？,君子疾夫
7、舍曰欲之而必为之辞。而在萧墙之内也。,文中老师的话：,老师的态度：批评 反对,陈力就列，不能者止。则将焉用彼相矣？是谁之过与？,深入探究（一）,学生的语言、思想老师的语言、思想,冉有,第一次,第二次,第三次,有事,夫子欲之,后世必为子孙忧,含糊其辞,推卸责任,强词夺理,孔子的语气变化,不满,生气,怒不可遏,孔子一生周游列国，希望各国诸侯能重用他，从而推行他的政治主张。但是他的辛苦奔波毫无收获，各国诸侯并不采纳他的主张。他从事教育，试图让他的学生继续推行他的政治主张，而现在，冉有和季路恰恰违背了他的原则，所以他的语气越来越严厉，终于怒不可遏。,深入探究(二),孔子的语言、思想本文的论证方法,孔子
8、,第一次,第二次,第三次,引用名言巧设比喻,君子品质,不可伐,斥失职,讲道理,（不满）,先王封国邦域之中社稷之臣,不必伐,不当伐,摆事实,（生气）,（怒不可遏）,讲道理,政治主张,揭穿阴谋,斥为人,明观点,洞世事,文中体现的孔子的政治主张,明确：对内“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。对外“远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”,关键词：均 和 安 修文德,礼治 仁政 教化,孔子一贯的政治思想就是礼制、仁政和教化。 “礼制”是孔子所期求的社会秩序；“仁政”是这一社会的精神气质；“教化”是这一气质得以形成的途径，从而也是理想社会秩序得以实现的方式。 “仁”是孔子哲
9、学思想的核心。“仁”的含义主要有两层：一是“仁者爱人”，二是“克己复礼为之仁”。“仁者爱人”包括反对“不教而杀”，主张“以礼教民”,冉有、季路,争权夺利,礼治仁政,文谋,提问：孔子为什么要一直追问冉有？为什么不追问子路？,明确：,武勇,主,次,在德行方面出众的有：颜回在政事方面出众的有：冉求 在勇武方面出众的有：子路在文学方面出众的有：言偃 、曾参、公冶长,本文的论证方法,事实论证道理论证引用论证比喻论证,指导背诵,理清思路抓住重点词句,季氏将伐颛臾（语录体散文）,责,无乃尔是过于,先王以为东蒙 主不可伐且在邦域之中矣不必伐是社稷之臣也不当伐,驳,引用名言,设比喻,斥,君子品质,政治主张,揭穿
10、阴谋,晓之以礼,晓之以理,晓之以德,季氏将有事于颛臾。,吾二臣者皆不欲也。,今不取，后世必为子孙忧。,冉有,孔子,季氏将伐颛臾(论语季氏)(1)语录体散文。(2)儒家学派的创始人。(3)为政以德、治国以礼的政治主张。(4)孔子反对季氏攻伐颛臾的理由。(5)以驳论为主、驳中有立的论辩方法。(6)本文中的成语。,总结,在季氏将伐颛臾一文中，孔子的安邦治国之道是什么？,孔子认为，国家的兴旺发达要靠修文德，即讲求礼乐的文教和仁义之政的德政，而不能动干戈。孔子曾说“君子博学于文，约之以礼”，提倡广泛学习文化典籍，用礼乐制度来约束自己。孔子又曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，意思即以德政治民，
11、就像灿烂的北斗被众星拱卫着一样。“修文德”，提倡周礼，施行德政，这是孔子的一贯政治主张。在季氏将伐颛臾一文中孔子一针见血地指出，季氏不修文德而谋动干戈，只能使国家分崩离析，使百姓贫而不均，寡而不安。讨伐颛臾实行武力吞并之举是害国害民之策。,孔子说的“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”是什么意思？,季氏讨伐颛臾虽然可以扩大地盘，发展势力，但从谈话时的政治背景，在经济、军事利益方面看，他主要的目的还是要削弱鲁国的实力，最终目的是篡夺鲁国的政权。孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的论点，表现了孔子高度的政治敏感性。,（甲）判断句是社稷之臣也这是国
12、家的臣属（乙）疑问句无乃尔是过与？恐怕该责备你吧？何以伐为？为什么要攻打它呢？则将焉用彼相矣？那么还要辅助者干什么呢？是谁之过与？这是谁的过错呢？如之何其废之？怎么可以废除它呢？,特殊句式,（丙）否定句吾二臣者皆不欲也。我们两个都不想（这么）做。危而不持，颠而不扶。面对险境（你）却不抱持，将要跌倒（你）却不搀扶。不患寡而患不均。不怕东西少而怕分不均匀。不患贫而患不安。不怕贫困而怕不安定。远人不服。本国以外的人不服从。远人不服而不能来也。远方的人不归服，（你们）却不能使（他们）来归顺。邦分崩离析而不能守也。国家四分五裂，（你们）却不能把守、保护（它）。,特殊句式,（丁）倒装句（1）介词结构后置
13、季氏将有事于颛臾； 谋动干戈于邦内（2）宾格前置 无乃尔是过与？（“是”为宾语提前的标志。） （戊）被动句 龟玉毁于椟中,特殊句式,（己）固定句式 无乃尔是过与（“无乃与”，表推测语气，意为“恐怕吧”）； 何以伐为（“何以为”，表反问语气，可译为“为什么要呢”）,特殊句式,1“修文德以来之” “既来之” “而不能来（之）”2“既来之，则安之。”安，形容词使动用法，使安定。,三处均动词的使用动法，使来（归顺）,词类活用,3、“相夫子”相，名词活用为动词。帮助季氏 4、后世必为子孙忧 吾恐季孙之忧,忧指忧患的事。形容词活用为名词。,词类活用,有国有家者“国”、“家”，奴隶社会中诸侯统治的地方叫“国
14、”，大夫统治的地方叫“家”。“国”也指“国都、京城”，如“郑人使我掌其北门之管钥匙，若潜师以来，国可得也”，“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人”两例中的“国”都指此义。今义“国”指国家，“家”指家庭。,古今异义,昔者先王以为东蒙主以：介词，用。“以”后省略了代词“之”（颛臾）。为：做。今义，以为：认为。,古今异义,既来之，则安之：已经使他们来了，那么就要使他们安定下来。今义既然已经来了，那么就要安心下来。,古今异义,一词多义,一词多义,1无乃尔是过与（“与”通“欤”，语气词，用在句末表推测，可译为“吧”、“吗”）2是谁之过与（同例1，表反问，可译为“呢”）,通假字,既来之，则安之 分崩离析 祸起萧墙,本文中的成语,
